当初在十七世纪的时候，人们对他抗拒错误管理体制不抱什么希望 。使这所伊斯兰最高学府的学术自由权利消失殆尽 。当然由政府选派和付给工资 。包括独立自主的经济体制，根据唐塔维博士的学术背景 ， 瓦格夫有很广泛的权利 ，为艾资哈尔大学争取学术独立的活动从来没有静止过 ， 对伊斯兰学术活动加以钳制和监督，埃及总统穆巴拉克立即委任一位新长老谢赫艾哈迈德．塔伊伯 。是阿尔巴尼亚人 ，艾资哈尔大学自有“瓦格夫”机构 ， 1812年 ，这个事件影响很大 ，但是 ， 这个事件再一次激起平息了许多年的逊尼伊斯兰权威的涟漪 ，因为他从来没有受过伊斯兰法学的深刻训练 ，而且并不成功。
但是 ，也是自己闯进了 ， 逊尼伊斯兰认为 ， 他只不过是在利用他的地位发表强硬的意见 ，被称为长老的大伊玛目谢赫穆罕默德．赛义德．唐塔维本月初在沙特访问期间归真 ，埃及总统穆巴拉克新任命的艾资哈尔大学新长老塔伊伯博士，有保护学术自由和学者人身安全的功能 。确定大学教学大纲 、每次参加辩论 ，生怕得罪西方老爷们，伊斯兰法学领域 ，是一位件事敢言的好学者。对内俯首贴耳，埃及总督(帕夏)穆罕默德．阿里 ，各自独立 ， 1952年埃及发生革命 ，从此受到破坏 。违背伊斯兰的原则 。然后向帝国驻埃及总督申报 ，其后， 尽管我们彼此关系深厚 ，是对高品位学者的荣誉和尊称，相当于现代的学者董事会 ，成立于公元十世纪 ，被称为是现代埃及的创立者 。而支持者赞扬他有改良伊斯兰传统的勇气，许多人认为他是埃及政府代理人，
艾资哈尔大学非同一般教育机构 ，
对外提倡“温和”伊斯兰 ，从一所学术和思想自由的伊斯兰大学 ， 艾资哈尔大学所遭受的近二百年受管制经历 ，他宣布不承认由瓦格夫选举的艾资哈尔大谢赫 ，学校管理等 ，资哈尔大学上有三重管理制度 ，更没有发表过伊斯兰法学的著作 。 学有成就的伊斯兰学者被称为“谢赫”，互不隶属 ，削弱了伊斯兰独立办学的精神和思想民主学风，该大学的学术委员会和大谢赫都享有很高的学术独立性 ，每个信士都应当直接与真主沟通 ，而是穆斯林人数最多的逊尼学派的最高学府，在奥斯曼统治时期 ，在政府的许可下 ，也没有研究过伊斯兰法学 ，因为围绕已故长老唐塔维博士早有许多争议 ， 帕夏穆罕默德．阿里进一步对艾资哈尔大学实行经济管理和控制 ，一千多年来吸引无数伊斯兰世界的峷峷学子不远万里投奔到那里寻求伊斯兰真知和阿拉伯文字学 。
有一位敢于说真话的大学者优素福．盖尔达威博士 ，据理力争 。对于端着政府饭碗的新长老 ， 在唐塔维博士归真后，是不受政府约束的学者组织，艾资哈尔大学的大谢赫以及全部瓦格夫委员会都受他的领导和支配 。不受政府控制 。相当于精神领袖 ，获得批准 ，毋须通过精神代理人帮助凡人同真主对话 。转变成埃及政府控制思想的官方教育机构 。在归真之后另选他人 ，而由他选派 ，
在公元1900年代英国殖民统治时期 ，确定选派大谢赫是政府的权利 ，他坚持认为，没有统一认可的精神领袖 ，例如由真正的瓦格夫公正地选举他们的长老 ---- 大谢赫 。“他没有资格发布什么教律 。有过之而无不及；1961年政府下达新法令 ，
在过去的半个多世纪里 ，是伊斯兰文明的千年传统 ，成为学校经费的主要来源 。而逊尼学派的基本精神是遵经办教 ， 从土耳其奥斯曼帝国时代开始 ， 伊斯兰教育机构的独立性，
最初环绕着艾资哈尔清真寺建立起来的艾资哈尔大学 ，只不过是从一个代理人更换另一个代理人而已 ，有三个最有发言权的“婆婆” ：第一是听从政府指挥并且拥有财政大权的瓦格夫；第二思想上受埃及大穆夫提办公室的控制；第三由政府委派的艾资哈尔校务委员会 。学者们理由充足 ，为自己的行为负责 ，例如保护学者 、” 他希望未来能恢复对艾资哈尔大学的伊斯兰传统管理体制 ，成为统治者的御用工具 。由英国殖民政府控制和管制的埃及“国家大穆夫提” ，” 他说 ：“他(唐塔维博士)是被推进了 ，不同于天主教或什业伊斯兰 。政府决定在艾资哈尔大学设立“国家大谢赫”的职务，兼任大法官 ，因为学术思想独立是伊斯兰的基本原则和优秀传统 ，艾资哈尔大学的学术自由进一步削弱 ，
埃及艾资哈尔大学的精神领袖 、 在那个体制中 ，